2016文化经典复习资料

高考传统文化经典复习


——诸子百家思想


一、孔子及其思想


孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。中国著名的大思想家、大教育家、政治家,儒家学派的创始人。


1.德政思想


用德和礼来治理国家,即德治”“礼治。 德治就是主张以道德去感化教育人;所谓“礼治”,即遵守严格的等级制度,君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。


2.礼治思想


1)“礼”是社会道德规范,用来调和人与人之间的矛盾,与法律互补。


2)在孔子心目中,西周是理想完美的社会,其政治偶像是制定周礼的周公。周礼的核心内容是“各安其分”,强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。但孔子所处的时代,虽然周天子还在,可是王权不再,周朝那套礼乐制度早已毁坏,君不君,臣不臣,社会秩序不再像西周一样井然有序。面对礼崩乐坏的现状,孔子一心想通过“复礼”来重建社会,即以礼治国。


3“礼教思想”是孔子“德政思想”的重要内容,孔子“德”的核心是“仁”,那么如何实现“仁”呢?那就要通过“复礼”。如果一个人能够按“礼”行事,那就达到了“仁”。可见“礼”和“仁”是表里关系


4)我们经常把“礼”和“乐”并称,其实,“乐”即音乐,是表达人们思想情感的一种形式,在西周,它是“礼”的一部分,什么场合用什么音乐,什么人用什么音乐都是有规定的。如西周规定天子奏乐舞蹈用“八佾”,诸侯用“六佾”即此。


3.“仁”的内涵


“仁”是孔子思想核心,是一种道德境界,其核心是。具体表现在两方面:忠和恕。








仁:爱







 

   忠:为人尽心竭力,真心为他人,希望自已好,也希望他人好。(已欲立而立人,己欲达而达人


    恕:待人宽厚,设身处地为他人想,将心比心,以已推人,自己不想受到恶


待,就不要恶待他人。(己所不欲,勿施于人)


4.处世哲学


1)中庸之道          


“中庸”指恰到好处、不走极端。“中庸”是孔子倡导的处世原则,强调为人处事应遵循“适度原则”“和谐原则”“合礼原则”。孔子的“中庸”决不是和稀泥,不是做好好先生。


   2)和而不同


君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却


不必苟同于对方。( “同而不和”:小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论,但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度)


3)周而不比:以义合,不以利合;团结但不勾结


4)义利观:重义轻利、见利思义。


5.教育思想


   1)性相近,心相远:人的天性差不多,后天的教育使人产生差别


2)有教无类:教育面要向全体


 


二、孟子


孟子(约公元前372约公元前289年),名轲,字子舆。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物。学过的课文有《寡人之于国也》《得道多助,失道寡助》。其中《寡人之于国也》论述了仁政的具体实施方法:先解决温饱,然后加强教育


(一)《孟子》的主要思想


1.民本:孟子思想的精华所在


 1保民才可以天下:保民而王,莫之能御也。(《孟子·梁惠王上》)


(2) 民贵君轻:民为贵,社稷次之,君为轻。(决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背,民心归服是统一天下的决定性因素)


 (3)他提出天时不如地利,地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)


2.仁政:孟子政治思想的核心


1)养民            


一要制民之产。民之为也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。(《孟子·滕文公上》)  


二要使民以时,休养生息。不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也……”(《孟子·梁惠王上》)


三要薄税轻敛,取民有制。不能滥征,不能搞苛捐杂税,这是富民之道。


2)教民:向人民施以教化。谨庠序之教,申之以孝悌之义,他认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人明人伦


3)法先王:孟子主张行仁政, 必须效法先王 (禹、汤、文、行仁政 )武、成王、周公的王道统治政治,这样便能把仁政施行於天下。


()王道:孟子提出的国家政治的最高理想


 王道,即以德行政者王,以力服人者亡。


()人性本善


孟子认为,人生而具有仁、义、礼、智等道德品质,人们都有一种先天向善的能力,即良知良能 提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。因此,他认为学习的根本目的就是要找回人们放弃或失掉的“本心”,“人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无它,求其放心而已矣。”孟子的“性善说”, 主要发挥了孔子“仁”的观念。


 


三、荀子及《荀子》


荀子,名况,字卿,战国末期思想家、文学家、政治家,朴素唯物主义思想集大成者时人尊称荀卿


1.荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上,提倡性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念强调后天环境和教育对人的影响


2.反对迷信天命鬼神,“天行有常”,肯定自然规律是不以人们意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。


3.强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人的本性。


 


四、老子


老子,字伯阳,谥号聃,又称李耳,楚国苦县厉乡曲仁里人,中国最伟大的哲学家和思想家之一,被道教尊为教祖。


老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书,又名《道德经》或《道德真经》,其中“道”指事物的规律,“德”指做事的方法。《道德经》和《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。


1.处世之道:主张退让(以退为进)、守柔(以柔克刚)、以静制动


2.个人修养:主张顺乎自然、少私寡欲、清静无为、抱朴守真、知足常乐,反对奢侈享受


3.治国思想:无为而治、清静无为


“无为”不是“不作为”,是要求为国者懂得自然之道,顺应人的天性,让下属和百姓各尽其能、各守其职、各得其所,相安无事,不要用过多的条规制度进行强制性约束,从而达到“无为而无不为”的效果。当然其“无为”思想具有消极保守、明哲保身、不思进取的因素,这是我们不提倡的。


4.治国理想:回到“鸡犬之声相闻,老死不相往来”的“小国寡民”社会


5.朴素的辩证思想:相互对立的事物会互相转化,祸兮福之所倚,福兮祸之所伏


《老子》经典论述:


1不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。(《道德经》第四章)


译文:不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。


2上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。


译文:最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。


3 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。


译文:缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨。因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。


 


五、庄子


    庄子,名周,字子休,战国时代宋国蒙人,曾任蒙之漆园小吏。贫而乐道,不慕富贵。


庄子是继老子之后道家学派的代表人物。代表作《庄子》(被尊称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓,发展了道家学说,但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为老庄,他们的哲学为老庄哲学


 1.《逍遥游》:人无功利心,顺应自然,便能逍遥自在,神游于天地。


                      (至人无己,神人无功,圣人无名)


 2.《齐物论》:去私欲,则心与万物同。


 3.《养生主》:人之形体为宾,精神为主,修道在养人之精神。(庖丁解牛)


 4.《人间世》:生当乱世,与人勿争名,自晦其德,免惹麻烦。


 5.《德充符》:德充于内,自应于外;不求外物,而外物自至。


 6.《大宗师》:天地万物所宗的道,人得而学,以道为师,故曰“大宗师”。


 7.《应帝王》:无心而任乎自化者,应为帝王,帝王无为而治。


 


六、韩非子


战国末期著名思想家,法家代表人物,积极倡导君主专制主义理论,目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。


1.重”“”“:韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想,主张君王应该用(人主驾驭群臣的统治之术)、(人主的权势)三者结合起来治理国家,主张加强君王集权,厉行赏罚,奖励耕织。


2.功利主义的价值观:他们崇尚竞争、崇尚实力,否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效,它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化,毒害了人们的思想,破坏了人际关系,败坏了社会风气,从长远来说,会给社会造成很大危害。


 


七、墨子


墨家学派创始人,名翟,春秋末期战国初期宋国人,著名的思想家、教育家、科学家、军事家。


其思想以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点,带有平民色彩


墨子出身平民,关心大多数劳动人民的基本生活需要的满足,他曾经大声疾呼,“民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息,三者民之巨患也”。进而提出了“必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息”“老而无妻子者有所待养﹑以终其寿,幼弱孤童之无父母者有所放﹑以长其身的社会理想。


1. 兼爱非攻


所谓兼爱,包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。他反对战争,要求和平。


墨子认为,当时社会大乱的一个重要原因,就是人与人的不相爱。他的“兼爱”之论和儒家“爱有等差”相对立。认为“官无常贵,民无终贱”。要求“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。


名词解释:兼爱。 【译文】不分等级,不分远近,不分亲疏地爱天下所有的人。


             非攻。 【译文】反对侵略战争,维护人类和平。


2. 天志明鬼


所谓天志就是天有意志,天爱民,君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏。


   名词解释:①天志【译文】天是有意志的最高主宰,天的意志是兴利除害。


            ②明鬼。【译文】辨明鬼神的存在,鬼神能扬善惩恶。


3. 尚同尚贤


尚同是要求百姓与天子皆上同于天志,上下一心,实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏,选举贤者为天子国君。墨子认为,国君必须选举国中贤者,而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情,因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能,提出“官无常贵,民无终贱”的主张。


名词解释:尚贤 【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。


        尚同 【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。


4.节用节葬


节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗,认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样,过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。


名词解释节用【译文】反对奢侈浪费,主张勤俭节约。


           节葬【译文】反对厚葬久丧,主张薄葬短丧。


5. 非乐


墨子极其反对音乐,他认为音乐虽然动听,但是会影响农民耕种,妇女纺织,大臣处理政务,上不合圣王行事的原则,下不合人民的利益,所以反对音乐。


名词解释:非乐【译文】反对奢靡的音乐活动,提倡节约人财物力。


6. 非命


墨子一方面肯定天有意志,能赏善罚恶,借助外在的人格神服务于他的“兼爱”,另一方面又否定儒家提倡的天命,主张“非命”。认为人的寿夭,贫富和天下的安危,治乱都不是由“命”决定的,只要通过人的积极努力,就可以达到富,贵,安,治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命,富贵在天”,认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤,所以提出非命。


2016年重点关注】


1.荀子的治学思想:《劝学》中未选入教材的


2.儒家的教育思想,尤其是孟子的教育思想


3.法家韩非子的思想


4.王阳明的思想:知行合一


5.关注儒家一些经典论断,如《大学》中有关“诚心”、“慎独”的论述、《孟子》“天时不如地利,地利不如人和”、“学问之道,在求其放心”的论述。