逼你成功

今日话题:逼你成功

一、学生优秀作品

能力,是逼出来的

富阳二中   李婷婷

“如果你想翻墙,请先把帽子扔过去。”这是西方的一则谚语。短短的十四个字,却蕴藏着一个大道理:在困境面前,在想要有所成就时,需要给自己一个动力,“断了后路”!        有这样一则故事,有位书法家对一个用废报纸练字的人说:“如果你用最好的纸来练,你可能会更好。”那人奇怪地问原因,书法家笑了笑,提起笔写了一个“逼”字。那人顿时觉悟:这是让他借纸逼迫自己写好字。

在某种情况下,只能“逼“自己,才能“逼”出自己的潜能,才能够使自己付出全部力量。逼自己努力,最终能够有所成就。这个故事要表达的不正是这样一个道理吗?

许多人看到老鹰在天空展翅飞翔,那样具有风采,那样自由美好,整个蓝天属于它,它俯瞰世间一切。却不知道,在它能够展翅高飞的背后,经历了怎样的痛苦。鹰在飞翔前,需要经历痛苦的三年,它们要用自己的嘴,将身上的羽毛一根根拔落。用岩石,将自己的嘴剥落。那是多么痛苦而又残忍的事情,然而它们没有选择。因为只有这样,才能长出更丰满更强大的羽翼;只有这样,才能拥有锋利的嘴,才能飞翔于蓝天。不经历这痛苦的三年,不重新蜕变,等待它们的只有死亡。这是这种死亡的压力,生存的要求,迫使它们用这样残忍的方式,换取自由的飞翔,换取人类的赞美。

然而,人也是如此,只有逼迫自己,才能发挥自己的潜力。在危险面前,人们表现出的能力说明了这一点。有一位残疾人,双脚无法走动,在轮椅上坐了多年。然而,在一次抢匪袭击时,面对生存的逼迫,他竟然为了逃离危险而站了起来,甚至会走路,会奔跑了。在危险的情况下,他没有了后路,在生的强烈欲望下,他激发了自己的潜能。

学习何尝不是如此。面对升学的压力,面对将来工作的压力,生活的压力,我们才能够更好地督促自己,努力学习知识。在碰到学习困难时,我们更不能给自己留后路,给自己找借口。只有不断向前,再向前,才能闯出自己的一条路。

果树经过了鞭打,才能付出全部的力量去开花结果;树苗经过了暴雨的洗礼。才能不畏风寒;雄鹰经过了痛苦的重生,才能展翅高飞……能力是“逼”出来的,没有后路,才能闯出自己的光明大道。

                                                             折断后方的路

富阳二中  许易初

有个人想要写得一手好字便天天用废报纸练字,但丝毫不见长进。有位书法家对他说:“如果你用最好的纸来练,你可能会写得更好。”当问及原因时,那位书法家只提笔写了一个字:逼。

“逼”,许多人会误解为早上爸妈逼你起床,自修课老师逼你安静,实则不然,这里的“逼”,主动方是自己,被动方亦是你自己。

纵观历史长卷,以“逼”著称的事例数不胜数。

当年吴越两国交战,越国兵败,越王流亡到吴国,虽侥幸存活,却国家已灭。身为一国之主,越王勾践毅然决然地计划起复兴越国的计划。在吴国,越王要么暴露身份被俘,要么隐藏身份,等待时机成熟,一举歼灭吴国,重振越国。越王无疑是选择了后者。在那十多年间,越王勾践卧薪尝胆,忍辱负重,在没有后路的情况下为自己开辟了一条新路,最终重振越国。

若当年越王勾践并没有流亡到吴国,那么他也许从此苟且偷生,直至死去。可他在吴国,没有退路,他不能够暴露自己,否则死路一条。所以他只得忍辱负重,最终重见天日。这不正是“逼”的巨大作用吗?

仔细观察,“逼”这字的确蕴含深刻的哲理。走字底的左边有高度,而右边则空旷。这不正是说明只有走一步,堵上后方的道路,无法回头,才能走得更远。

古时候有个书生,勤学刻苦。他虽然家境贫寒,但邻居家是大富豪,有数不尽的书。于是他经常去问那户人家借书,借来之后马上自己亲手抄录一遍,然后马上去还。因为它怕还得迟了,以后就借不到书了,所以逼自己以最快的速度抄录一遍。有天下大雪,他还跑去还书。然后回到家,读一遍之后烧掉,如此反复十几次,直到滚瓜烂熟为止。

很显然如果他不必着急着还书,那么他也不会这么快这么短的时间内记住一篇文章。就像我们现在有着充足的资源,所以很少有人会看书,所以无法钻研刻苦,效率高。这也正是逼与不逼的差别。

的确,在人生的道路上,我们都是不断朝前走的。但是若你走一步后面的路就坍了,那么你会连休息的时间都很少,更别说回头了。所以斩断后方的路,逼自己时刻前进!

二、邀请作家参与你的思考

                                                                         逼自己成功(佚名)

          逼自己成功,就是告诉自己,成功绝不是躺在温柔的月色下睁眼可见的星星;逼自己成功,就是告诉自己,成功绝不是沉浸在美丽的梦想里伸手可捉的幻象!一个“逼”,告诉自己,自己必须面对不可逃避的压力,一个“逼”字,告诉自己,自己必须迎难而上。

人不逼,不成功!
封建集权王朝鼎盛代表的明王朝,在张居正的时代已经疲敝无力,危机重重。江河日下,逼得有志之士,不得不想尽办法拯救已显颓势的明王朝。张居正则是有志之士中的佼佼者,他目睹时局的败坏,忧心忡忡地写下这样的诗句:“风尘暗沧海,浮云满中州。目极心如,顾望但怀愁。”深切的忧患意识,逼得他他无意留恋悠闲的生活,在同僚沉醉歌台舞榭的日子里,他闭门谢客,攻读历朝典章,剖析政务;因循守旧、积重难返的社会风气逼得张居正拿出果敢而又凌厉的魄力,使原本可能会寸步难行的改革取得最后的成功。没有明王朝的的危机重重直逼,张居正何能坚定改革的决心?没有明王朝的积重难返直逼,张居正又怎能义无反顾?没有逼,就不会有改革的成功;没有逼,就不会有明朝晚年的中兴!
张居正被逼,挽救了一个国家,而因被逼而成就自我,走向成功的事例不胜枚举。王道缺,礼乐衰,孔子被逼,论《诗》《书》,作《春秋》,成为一代大儒,德泽后人,彪炳千秋;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》……他们都是因社会险恶的环境和自身悲惨的遭遇所逼,将内心的郁结化作流传千古的著作,成就了自己,铸造了辉煌!
一个懒懒散散,从不逼迫自己的人是很难成功的。众所周知,通向成功的路上布满荆棘,当自己置身于其中,自己不逼迫自己突围,裹足不前,失败不是必然的吗?中国有句古话:“莫等闲,白了少年头”,不仅仅告诉我们要珍惜时光,更重要的告诉我们,人一生青年时光弥足珍贵,不逼着自己努力前进,抓紧时间成就事业,而是浑浑噩噩,过一天算一天,做一天和尚撞一天钟,想尽一切办法为自己的无所成绩找借口,不逼自己追求成功,其结果必然是“空悲切”!仲永沉浸在幼时的天赋中,不思前进,不逼着自己想更高的目标前进,结果不是沦为一个平庸的人吗?
当然,“逼”也是要有限度的,也是要讲方法的。现在很多家长为了“逼”出孩子所谓的“潜力”,为了让孩子考上一所名校,不惜花费大量金钱,将孩子送进奥数班、特长训练班、天才少年班……小小年纪被各种超出自身能力的试题、比赛逼的失去了信心,逼的惧怕学习,逼的失去了少年应有的阳光和朝气,试问这种“逼”意义又何在呢?盲目的“逼”,其结果只能是失败!
进入21世纪,时代前进的步伐加快了,竞争日益激烈了,源于内心的“逼”更多的变成来自外界的“逼”了,但无论怎样,人总是要朝着前方迈进,人总是要朝着成功追寻。逼自己,只要源于纯洁的动机,只要尺寸得当、方法适合,“逼”,就是我们走向成功的动力。

                                                                             逼你成功(台湾  刘墉)

我有个事业非常得意的朋友,他40多岁,没结婚,每天跑进跑出,比谁都忙。有一天我问他,你都在忙什么啊,又是为谁忙啊?他先楞了一下,接着笑笑,说:“我也不知道为谁忙,只觉得背着一个好大好大的包袱,每天拼命向前冲。”

“你怎么不说是你自己的野心和理想,使你往前冲呢?”我不以为然地说。

没错啊,我自己的野心和理想当然逼我冲。想想,一个人不被逼,又怎么可能成功?我就是一个会逼学生的老师。学生找我学画的时候,我会建议他们买最好的工具,因为我发现当他花了一大笔令他心疼的钱之后,他们就不会轻易放弃。然后,他们愈画愈好了,得到我的夸奖,盼下次还能受到赞美,于是加倍努力。除了我逼,他们也自己逼自己,一步步走向成功。我班上许多在美展入选和得奖的学生,都是这样在“内外交逼”的情况下成功的。

从另一个角度看,逼学生的老师,何尝没有逼自己?为了让学生每个礼拜都能见道老师的新作品,为了以身作则,我不得不画,而有了更多的成绩。“教学相长”不也是“教学相逼”吗?

写文章也是如此。不信,你去问问,哪个成功的作家没有被逼?他被两种人逼,被报社、出版社的人逼,也被他自己逼。读者逼主编,主编逼作家,作家逼自己,逼得想睡也不能睡,不想写也得写。多少惊人的作品就这样诞生了。如果你问金庸:“你这些武侠巨著是怎么写成的啊?”他很可能答:“报社连载逼出来的。”你再问:“如果没有报社逼,你写得出来吗?”他很可能答:“写得出,但写不了这么多。”

你或许要想,一个人没有灵魂,逼也没用。这么说,你就又错了。你看过传统的“击鼓催诗”吗?一群诗人聚会,有人出题:几言诗,声么韵,咏什么题材。题目才喊出来,就开始击鼓,起初慢慢地一声一声击,愈击愈快,心愈急,愈写不出,鼓声愈连成一气。只见一个个平常潇风流的诗人,急得抓耳挠腮、满脸通红,一个月也写不出来,鼓声中居然写出了,这不是逼的吗?好,或许你没见过击鼓催诗,但你总读过王羲之的《兰亭集序》吧。一群文人在兰亭“流觞曲水”,那是一条弯弯的水流,大家沿着水边坐下,从上游送下一盏盏盛着酒的小杯子,流到谁前面,谁就得饮酒做诗。你说,那不是一种逼吗?

《兰亭集序》就是在这种“逼”之下诞生的。

再想想,王勃的《腾王阁序》是怎么写成的?当时骚客群集,各呈文才,王勃写一句,仆人通报给主人一句。换是你,你紧张不紧张?问题是,《腾王阁序》在为中国文学史上的不朽之作。王勃那天若是不去,去了若是没有人逼他写,你今天能知道谁是王勃吗?让我作一个“文字新解”吗——

“逼”,是长了脚的一口田。“一口田”旁边有神的保佑,是“福”。“一口田”上面加个屋顶,表示有房有田,是“富”。上班的人,星期一早上不想去,还得去,因为生活逼。念书的学生,每天放学不想做功课,还得做,因为师长逼。一个从来不入厨房的人,留学在外,居然烧得一手好菜,因环境逼。

一个登山者,跳过一条他平时绝不敢跳的深沟,因为有只野兽逼。所幸世界上有“逼”这件事,我们才能超越自己,完成超出自己能力的事。于是,你该了解《孟子》那段话的道理了——“故天将大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍必,增益其所不能。”

这段话说的不是只有四个字吗?——逼你成功。

 

2016浙江高考作文点评:虚拟的现实世界

题目:


当虚拟世界里的“虚拟”,越来越成为现实世界里的“现实”,是选择拥抱这个世界,还是刻意远离,或者对它保持适当的距离?


对材料提出的问题,你有怎么样的思考?写一篇不少于800字的论述类文章。


           2016浙江高考作文点评


一、命题特点


传承了浙江卷作文命题的一贯思路:以材料为写作背景,降低审题难度,引导学生关心现实生活,引发学生对生命、人生、社会及情感、态度、价值观的思考;重点考查学生的独立思考能力,辩证思维能力,有目的、得体的语言表达能力,尤其突出思辩能力的考查;防套作、防抄袭,努力考查学生的真实写作能力。


二、三点变化


.写作任务更明确——对材料提出的问题,你有怎样的思考?


.明确提出文体要求——写一篇“论述类文章”


.话题更接地气,更大众化。相比于去年的“文品与人品”,今年的作文题更切合学生生活。信息技术的日新月异,虚拟现实成为可能,年青人迷恋于虚拟世界的狂欢成为一种潮流,它正在改变年青人的生活方式、工作方式、社交方式、休闲方式,乃至改变他们的思维方式、世界观、价值观。作为虚拟世界的积极参与者,这个话题势必能引发学生更深入的思考。


三、入题容易,写好难


“虚拟现实世界”不是另一个世界,它和现实世界是你中有我、我中有你的关系,它们相互渗透,互相影响,从而深刻地改变我们的生存状况,而这种改变到底是好是坏,现在还很难推断。所以这是一个大家都能谈,又很能考验思维深刻性的一个话题,对于独立思维能力、思辨能力较弱的考生来讲,要写好这样一个话题,是很不容易的。


具体就题中所提的三个问题来说,它代表着生活中三类人或三种态度。第一种态度,选择拥抱“虚拟现实世界”,如果从这个角度立意,可以这样思考:1虚拟世界的到来是一种不可阻挡的潮流,面对一个全新的世界,与其逃避,不如选择了一种积极的态度;2虚拟世界丰富了我们的选择方式,增加了生活的可能性;3虚拟世界具有化重为轻、化繁为简、化杂为纯的特点,对一些追求安静、清净生活的人来说,虚拟世界就是他们的香格里拉、世外桃源。


而刻意远离者,是因为看到虚拟世界是一个充满诱惑的陷阱,担心陷入虚拟世界难以自拔,故而持逃避态度。生活中沉溺于网络游戏的“网游者”、迷恋虚拟社交世界的“宅男宅女”,被智能手机绑架的“低头族”……一些意志不坚定的或生活受挫的人,把虚拟世界当作逃避一个世界的另一个世界,这些人因为躲进虚拟世界,逐渐淡出现实世界,成为现实世界的边缘人。远离虽然看起来是一种保守、倒退态度,但他们所表现出来的恐惧与担忧是有一定道理的。


第三种态度则比较理智。既看到了虚拟世界能丰富生活、提升生活品质的一面,也看到其干扰正常生活、扰乱社会关系,甚至毁灭现实生活的一面。亲而不昵、进而能出,保持适当的距离,以防被裹胁,难以自拔。


但是,不管你选择哪个角度切入,要写好论述类文章,关键是要有读者意识,即知道文章是写给谁看的,如从第一个角度切入,可将“逃避者”作为假想的写作对象,告诉逃避者逃避的行为是错误的,应该选择“拥抱”;如从第二个角度切入,可将全身心投入者作为假想对象,告诉其不要陷入虚拟世界,如果无法自拔,不如选择远离;如从第三个角度切入,则将生活中那些“对虚拟世界怀有疑虑者”作为说理对象,告诉他们只要保持适当距离,就能享受虚拟世界带来的各种福利。


四、对2017届考生的建议


写作是考生语文综合能力的考查,具体来说,它综合考查了考生的“知识、思维、情感、视野、思想和表达”,所以高三备考,不能一味沉迷题海,应抽时间读书看报,至少能经常看看一些短平快的阅读材料,如各类新闻时评视频、报刊新闻评论、《读者》等,并养成关心周围、“家事国事天下事事事关心”的习惯。

作文时鲜素材:陈忠实——做一本死后可以做枕头的书

文学大师:陈忠实


陈忠实,男,中国当代著名作家,中国作家协会副主席。代表作《白鹿原》。


1997年获茅盾文学奖。《白鹿原》被教育部列入大学生必读系列。该书是一部渭河平原近现代50年变迁的雄奇史诗,一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。小说成功地塑造了白嘉轩、鹿子霖、鹿三等具有深刻历史文化内含的的典型形象,成功地塑造出黑娃、田小娥、白灵等年轻一代性格各异、追求不同、极具时代代表性的人物形象。


20164297:40左右,因病在西安西京医院去世。


一、文学这个魔鬼。


      陈忠实说:“文学是个魔鬼。”把文学比喻为“魔鬼”,既显示出对文学的恨,更显示出他对文学的爱。文学“魔鬼”的诱惑让他欲罢不能,陷入一种与文学“魔鬼”苦恋的状态。他有深深的追求,也有深深的失望。为了文学,他痴迷于其中,苦苦煎熬,在文学的大河里他深泅、畅饮,他宁愿喝那呛口的泥水,也不愿泅渡上岸把玩河边的贝壳。最终,文学这个“魔鬼”爱上了他,他在与文学这个“魔鬼”的苦恋下终于结出了一个硕大的果实——《白鹿原》。


二、做一本死后可以做枕头的书。


    这是陈忠实的誓言。“言为心声”,这句话足以见出陈忠实先生的宏伟志向。一般的作家,满足于虚荣心,满足于畅销量,满足于浅浅的思绪,满足于取悦读者等,然而陈忠实却不是这样,他有自己的追求,那就是作品的厚度和份量。为了做死后可以当枕头的书,他煎熬生命,废寝忘食,把笔触和视野伸向厚厚的历史文化隧道,在历史文化隧道里,他如忠实的矿工们一样,不分昼夜的要打通这一条百年关中历史文化,触及到中华民族文化之根的作品,为了这部作品,苦苦煎熬,用了二十年的心血去换得它,犹如夸父逐日,犹如精卫填海,最终他成功了,这一本巨著足以让他在历史文化的长河里站得住脚。

勇于敢VS勇于不敢



                                                     勇于敢VS勇于不敢


 


阅读下列材料,根据要求作文。(60分)(2015届高三九校联考卷)


1)《道德经》:勇于敢则杀,勇于不敢则活。


2)《论语》中,子路问孔子:谁比较适合带兵打仗?孔子答:我。子路反问道:我不是很勇敢吗?孔子说:可我不仅勇敢,而且还勇于不敢呀!


3)《明史》中,记载了这样一件事:有一次,明太祖朱元璋向大臣们提出了这样一个问题:什么样的人最快活?众人各抒己见,都不能令朱元璋满意,这时,一名叫万钢的官员奏道:畏法度的人最快活。朱元璋听后,龙颜大悦,连声叫好。


   综合上述材料,结合你的所感所思,写一篇不少于800字的文章。


要勇于不敢


富阳二中2015届高三(9)班俞智华


    很多事情,我们都应该积极去做,要敢于去做,这样不仅可以提高自己的社会经验,而且也可以提高自己的胆识,但是,是否对一切事情都要敢于做呢?不是这样的,有时候我们可以退后一步,放下虚荣,勇于不敢。


    面对大自然,我们应该勇于不敢


    从出现人类开始,人类就像要征服自然,但是已经过去这么长时间,人类征服过大自然吗?如果人类十分固执一定要去征服自然,那么后果就是山洪暴发,全球变暖,海平面上升等等的恶劣天气,这都是因为人类所引起的。我们不一定要填掉哪块海,挖掉哪棵树,我们完全可以来“畏惧”自然,不敢去征服自然,这才是最明智的做法,这样我们才可以更好地在这个唯一的地球上生存下来。


    面对法律,我们也应该勇于不敢


    人类为什么要建立国家,为什么要制定这么多的规则,因为只有这样才能让这么多人在有限的土地上和谐生活,那么,有一天,有人敢于违法呢?那么就是一场场无尽的战争啊!像希特勒这么样的人,他胆子可是够大的,违反了世界的法律。在这之后,就是第二次世界大战,这场战争牺牲了多少人,损失了多少资源,污染了多少土地!!这些数据依然被狠狠地刻在了历史的河流中,这是不能被我们所遗忘的,否则就会上演一场场另外的悲剧!所以,面对法律,我们应该勇于不敢,收敛自己的行为,这样才可以使社会和谐法阵,这样才能让我们每个人都活得快活!


    面对金钱、利益、地位等,我们依旧应该勇于不敢


    我们生活的社会已经被金钱、利益、地位所笼罩了,如果每个人都经不起诱惑,那么这个社会就变得十分黑暗,一点人性的光辉都看不到,这个社会就彻彻底底“死了”。所以我们每个人应该对于这些身外之物要勇于拒绝,勇于不敢,哪一天你敢去接触这些,那么你就想吸鸦片一样,会无法自拔了,沉醉于这个无底洞中,之后的人生也变得没有光辉,没有意义,像行尸走肉一般。所以,应该坚持自己,不随波逐流,勇于不敢,勇于对诱惑说“不”。


    勇于不敢也是一种美德,在应该不敢的地方不敢,也就把这种美德给升华到了高境界。这样人们的社会就会是和谐的,有这样的美德存在也是珍贵的,这样的人也才是最幸福的。人也不能太过猛,做事太过急,考虑事情的可做性,退后一步,那样不仅可以海阔天空,也可以利于他人。


活要活得精彩,活也要活得恰当!把握做事的尺度,那才是最华丽的!


何谓勇敢


2015届高三(15) 叶玥麟


韩寒的《后会无期》中印象最深的是那句“听过很多道理,却仍然过不好这一生。”的确,听过不少所谓听懂便可过好这一生的道理,却从未听懂。例如,何谓勇敢?


    蹒跚学步的时候摔了跤,爸妈说“要勇敢”;考试考砸了独自难过时,朋友说“要勇敢”;面对人生路上的坎坷磨难时,自己说“要勇敢”。可是,究竟什么才是勇敢。


    勇敢,是勇于担当。敢于努力,是揣着梦想和希望大步前进。


    青奥会上的菲律宾女将坚持比完了铁人三项的比赛,被冠上“国名英雄”的称号。即便是最后一名,她也坚持不懈努力到了最后,“我实现了自己的梦想。”她值得收获掌声和鲜花,也值得全菲律宾人为她点赞。因为她勇敢。


    同在体育界,爱尔兰队参加世界杯,他们拼搏﹑努力。最终输了球即将告别世界杯的他们,肩并着肩,将爱尔兰的热情同国歌一起洒遍整个球场。他们或许输了一场球,但他们是球场的真正赢家,是人上的真正赢家。因为他们勇敢。


    勇敢,是勇于不敢,在所限范围内做好应做的事,而非“勇敢”越界。


    前不久的一阵“毒”风狠狠吹过了娱乐圈。柯震东﹑房祖名﹑宁财神﹑李代沫,这些“毒”来“毒”往明星们开拍出一部“监狱风云”的大片。从《那些年》里青涩纯真的大男生形象,《小时代》中帅气稳重的“男神”姿态,到身着狱服在镜头前痛哭流涕的憔悴,柯震东的“阳光男神”形象一落千丈。从父亲严厉的家教甚至上厕所用几格纸的笑谈,到《十二道锋味》中为父下厨的乖巧儿子的形象,“小房子”吸毒事件不禁令人咂舌。明媚的前途,让人眼红的身世和千万粉丝的喜爱,他们一枝独秀唱成了“一场毒秀”,只因他们“太勇敢”。


    转眼世界,自从“拍苍蝇,打老虎”之风卷席以来,贪官、腐败,类似的新闻每天总能播上几条。因为他们“太勇敢”,不畏法度。


    何谓勇敢?即不仅勇于去做,敢于去实现。何为勇于不敢,就是勇于不敢去触犯法律,不敢去亵渎法律。


    古人曰:人是有思想的苇草。人之所以生存与生物链顶端,因为人有思想,有追求。或许你像《后会无期》中的主角一样不甘于一生柴米油盐之间,那请你勇敢,怀揣着梦想和理想为青春埋单,让勇敢为你铺平前方道路上的坎坷。但也请别太过勇敢,越了界限,不畏法度,过于勇敢实则为懦夫。


    何谓勇敢?不仅勇敢,更勇于不敢。


 


 


做个“怯夫”


2015届高三(15)班 王毓园


    尼采是如太阳般炽烈的人,他曾经对生命不妨大胆些,去冒险,因为好歹你要失去它。这样般奔放的人物,因为追求火热的太阳,最后与太阳一起燃烧了。


我们总是夸耀一些勇敢而伟大的人物,鲁迅也称赞第一个吃螃蟹的勇者。形形色色成功的人在历史洪流中一波一波涌现,似乎真的只有勇敢去尝试才会获得成功?那些怯懦畏缩的人只能活在下层?


   今年一件件吸毒事件中,犹以“房东”事件反映最为强烈。年纪轻轻,相貌出众,前途一片光明的房祖名与柯震东,因为片刻的欢愉和疯狂的刺激,选择走上了这条不归路。我想,肯定有那么一瞬间,柯震东是犹豫的,敢不敢突破自己内心的防线,敢不敢承担未来的风险。他的答案让我们心寒。如若是“怯夫”,必畏惧于国家法律,必怕家人朋友失望。面对诱惑,勇于不敢,更能活得轻松坦然。


    濮存昕,如今名望极高的艺术家,虽担任北京一家著名话剧院的副院长,却选择一年三百六十五天沉醉于话剧表演中,而不是管理话剧社,轻松待在办公室内。他害怕担任领导,怕管理失误使话剧社业绩下滑,怕自己悠闲坐办公室受到他人的讥讽。相比于勇敢担任一个高高在上的领导的责任,他更喜欢做一个热爱话剧终生献给表演事业的“怯夫”。勇与不敢,让他的艺术事业常青,收获他人极高的评价,给人留下亲民接地气的印象。


    勇于不敢,在带兵打仗中更容易活命,在孔子眼中或许还能胜利。如今,政府也会适当的“不敢”。在上海自由贸易开发区中,政府列出负面清单,与以往列出的企业可以勇于尝试的东西不同,列出了企业不可以做的,留给企业更大的空间与活力。政府的适当“不敢”却让经济再次焕发活力,你说,勇于不敢是好是坏?


    人生在世,勇敢的人很多,怯懦的人也很多。许多人选择凭一身孤勇闯荡社会,或许会被深深伤害最后趋于死亡。也有许多人选择淡然处世,畏惧法度,做一个不勇敢的人,或许更能拥有自己的一片天地。


    做个“怯夫”吧!或许这正是你的勇敢之处!


畏惧是一场华丽转身


2015届高三(11)班华逸聪


古语有云:“两兵相遇,勇者胜。”似乎从古至今勇气就是英雄的荣光,畏惧就是懦夫的烙印。然而,这“不敢”也是一种智慧,一种甘于沉淀,低调谦卑的气度。


曾经,我被药家鑫案件深深地震惊。他撞到女子后不但没有将他及时送往医院,反而下车连桶六七刀直至女子死亡。当那颗原本火热的跳动的心归于沉寂,药家鑫是否会有一丝悔恨?他的同门师妹李妙甚至在网上声称要是她是药家鑫,她也捅。受过高等教育,原本应正直仁爱的青年,却任邪恶一步步腐化了自己的心。归根到底是他们缺乏对法度的畏惧。他们的“勇气”超越了这容不得侵犯的法律的雷池。敢想,敢做以至于放弃思量后果,一时的“英勇”将药家鑫的后半生全部葬送。


我不由得为他的鲁莽叹息。也在夜深人静,遥望天际时,忆起种种。为了显示自己的英勇去爬树,导致骨折,接下自己无法完成的任务而遭致嘲笑……一切都是莽夫式的勇敢才带来了冲动的苦果。


反观好莱坞名导卡梅隆却有着“不敢”的智慧。当我们看见猎猎风下,贫穷的少年与曼妙的少女在甲板上相拥,面向大海,情意绵绵时,不禁被卡梅隆的电影艺术所折服。这本是他趁热打铁的大好时机,但他却沉寂了下去。他不敢轻易地推出一部粗糙的作品,用自己的名声换得票房。这是他对观众的敬畏,对创作的敬畏。因为敬畏,他甘于以静穆对喧嚣,以潜心对浮华。最终用十五年的蛰伏打造了他的星球梦——《阿凡达》。青柿挂在枝头,有的人敢于摘取,敢于品尝,最终只收获满嘴苦涩;而卡梅隆“不敢”品味,等到的是成熟的果实沉甸甸地压满了枝头。畏惧是真正地勇者在深思熟虑,在等待机遇。


古话说“识时务者为俊杰”,这句话如今仍有值得我们借鉴的意义。敬畏原则,权衡形势,这不是懦夫式退缩,这是智者的“不敢”之智慧。怀有一颗不敢的心,我们才能在人生的轨迹上小心翼翼地迈着每一步,不莽撞,不冲动,潜伏着,敬畏着。


而我处在成人之际,也应用理性的思维去做事,不争抢,不逞强。就像《道德经》中的那句话——勇于敢则杀,勇于不敢则活。应怀一颗敬畏的心,完成一场华丽的转身,以冷静,以“不敢”来笑对这浮躁,盲目勇敢风气盛行的社会。(850字)


 


 


勇于不敢


高三(12)李康杰


在“敢与不敢”的问题上,人们通常将“敢”理解为勇武,而将“不敢”理解为怯懦。其实不然,有时候,勇于不敢更需要勇气,它更是人们在经过慎重考虑,审时度势后作出的理性选择。所谓“过犹不及”,有时勇于不敢也非常可贵。


韩信经受跨下之辱的故事,早已广为流传。试想凭韩信的本领,要对付那等流氓地痞,轻而易举,可是他忍了。因为他心中所承载的,是整个天下,他没有因自己的意气用事而断送自己的前程,而是凭“勇于不敢”,以退为进。年轻气盛的我们,往往不听劝告,有着初生牛犊不怕虎的气概,却不知世界的广袤,寥宇的深远,往往要等碰了壁,受了挫,方知晓勇于不敢的智慧。


如果要说到“敢”,说到勇敢,很多人便会想到张飞,《三国演义》中的张飞,怒吼威震曹军,甚至将曹将夏侯杰吓得“胆肝碎裂,坠下马来”。那虎须怒目,一张黑脸的形象,着实令人害怕。可是,这样一位天不怕地不怕的虎将,最后却死于手下的背叛与设计之下。追根究底,是他太“敢”。他随意责罚部下,导致内部不合。他仗着自己的本领与威望行事。在这样的管理下,出现一两个叛徒也就不足为奇。张飞的一生,怒打邮督吏是“敢”。长板坡挡曹军是“敢”,与马超挑灯夜战是“敢”,却也送命于“敢”,可见“敢”应是有限度的,“敢”过了头,什么都不敬畏,便会无视法度,这种“敢”会成为自己与别人的麻烦。所以,心存敬畏不代表“不敢”,而“勇于不敢”有时才更能体现一个人的大智慧。


可见,在生活中,处理好敢与不敢的关系,是一门博大精深的学问,有时,我们需要主动出击,需要具备撼山的气度,但同时,我们也不能锋芒毕露,需要有隐忍不发的收敛。勇于不敢,是一条红线,丈量出心胸的博大;勇于不敢是一种态度,折射出为人处世的淡定;勇于不敢更是大智若愚的机敏,透露出理性与思想的成熟。


意气风发的我们,还敢夸下海口,要撼山撼地吗?我们的“敢”,不应该只是鲁莽,只是武断,只是心血来潮,我们的“敢”对于那些“勇于不敢”的哲人来说,只是波澜不惊的水面上偶尔泛起的那一两朵稍纵即逝的水花。当我们以“勇于不敢”的姿态重新展望世界,我们也许能对悲欢离合莞尔一笑,对是非成败安之若素。


 


 

敢为VS不敢为(2016浙江九校联考卷)

“敢为”,还是“不敢为”


——2016届九校联考卷作文讲评材料


阅读下面的文字,根据要求作文。(60分)(2016届九校联考卷)


材料一:“我有三宝,持而保子:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”“慈故能勇,俭故能广,不敢为人先,故能成器长。”——老子


材料二:孙中山先生提出了“敢为天下先”的口号,并以此投身推翻腐朽清王朝的事业,这一口号激发了无数爱国志士为国家民族而前仆后继,1911年在清王朝的灰飞烟灭中,中化民国诞生了。


综合上述材料,你有什么所思所感?请写篇论述类文章。


注意:明确观点,自拟题目;不得少于800字;不得抄袭、套作。


【点拨】


这是一道多则材料作文题,其共同话题是“不敢为天下先VS敢为天下先”。从话题特点来看,两个观点看似鲜明对立,其实并不矛盾,而是看问题的角度不一样。


老子的观点虽有保守、明哲保身、隐忍退让、不思进取的一面,但他所说的“不敢”意在提醒人们要遵循事物发展规律,遇事不蛮动、不妄动,要有审慎谦虚的态度和敬畏自律的心理,这样就可以少犯错误,远离灾祸,守住心灵的月亮。老子说“上善若水”,水“善利万物而不争”,就因为它不争,所以“无忧”、“近于道”。


所以,“不敢为天下先”不是“不敢为”,而是审时度势、待势而为,体现了一种以退为进、相时而动的为人处事智慧。


汉代有位叫冯异的将军,为人谦让,从不居功自傲。光武帝刘秀手下将领有时在一起互相争功,而冯异则独自待在树下,从不参与,从而得了“大树将军”的美名。“非交战受敌,常行诸营之后”,而一旦与敌人交战,他则总是冲在最前面,因而深受将士的爱戴。每逢军队重组时,将士们皆言:“愿属大树将军”。光武帝对冯异十分敬重,有一次特意把站在后面的冯异拉到诸位公卿前面说:是冯异“为吾披荆棘,定关中”。后来,冯异被分封为征西大将军、阳夏侯。冯异做官做人的成功正是得益于他的“不争”,“不为天下先”。


长跑中有一种叫“跟跑战术”,这种战术要求在起跑阶段,不急于领跑,而是紧跟在竞争对手后面,到一定阶段,时机成熟时才超而越之。因为如果一开始就争先,既易浪费体力,又暴露目标。而“跟跑战术”则既隐藏了自己,麻痹了对手,也保存了实力,为最后冲刺提供了保障。这就是体育竞争中的“不敢为先”的智慧。


孙中山先生倡导的“敢为天下先”,是希望年青人争做推动社会进步的领头人、先行者,敢闯敢试、勇于开拓创新,敢于当担、以天下为己任,乐于奉献、不怕牺牲。鲁迅先生说,地上本没有路,路是靠人走出来的,正是因为有“第一个吃螃蟹的人”的大胆尝试,我们后人才享受到螃蟹的美味。


敢为天下先,我们看到的是大火中布鲁诺坚定的眼神。真理赋予他金身,让他在烈火中永生。敢为天下先,我们看到的是达尔文面对非议和嘲讽时,执著前行的步伐。他让我们知道一只猴子变成人的艰辛,而不是某天上帝的心血来潮。敢为天下先,我们看到了日新月异的今天,我们看到了先辈打破梦想也在积极编织梦想,我们看到了成功之路上探索者流下的几多血与泪。








佳作赏析

做第一个吃螃蟹的人


富阳二高三(12)班陈娇娇


百年以前,孙中山提出“敢为天下先”的口号,引无数仁人志士呼号奋发、前赴后继。百年以后,时代的大浪一拨又一拨,但这颗“敢为天下先”的高昂之心却被岁月打磨得日益完美、熠熠闪光。


功利主义笼罩之下,这个时代的病灶日益突显,我们都成为了精致的利己主义者,都在习惯性的“明哲保身”,谁还愿意做第一个吃螃蟹的人?谁还敢于突破当前的篱墙,去开拓另一个崭新的未来?


鲁迅先生愿意,他愿意为人先,写出我国第一部白话小说《狂人日记》;余姚植物私塾工作者愿意,他们愿意冲破传统教育桎梏,疾号“让孩子回到自然”,让孩子在与自然的接触中体悟并反观自己;美国摩西奶奶愿意,她敢于为人先,在80年龄举办个人画展,作历史的第一人。岁月如歌,但总有人愿意做别人不敢做的事,无关年龄,无关金钱,甚至无关未来,只是因为那份想创新,敢创新的热血。


敢为人先,我们被推至世界的风口浪尖,当“中国制造”“中国山寨”满受诟病,“敢为人先”成为我们年轻一代必须信奉的信条,只有去创新,去引领制造,才能让“中国品质”名满天下;敢为人先,青春本就是一段接近透明而又无为的时光,在阳光照耀下轻飘摇晃,换句话说,这是一种光荣的贫瘠、伟大的缺席,所以啊,去做弄潮儿,傻瓜才在年轻时畏首畏尾,羡慕别人有故事可讲;敢为人先,这会是一切光明未来降临的前提,也是实现自我价值的根本途径,永远亦步亦趋的人也将一辈子平庸无奇,难以在时代纪念簿上留下自己的足迹。


敢为天下先,做那个盲目而又热情的傻瓜,这是新时代对我们的要求。为此,我们须不断充盈自己,勤于思考,鞭辟入里,敢于大声传达自己的思想,让所有人都听见我们的声音。敢为天下先,不是盲目冲动,横冲直撞,而是有八成把握,拿剩下两分去冒险,去拼搏。敢为天下先,不是全然忘却历史的规律,生硬地拗断过去与当下连通的脉搏。相反,敢为天下先者,更会反省过去,汲取力量,为自己的创新注入活水。敢为天下先,需要勇气与无畏,在不断尝试中,握出一个拳头般的自我。


敢为天下先,也许并不能决定未来的方向,但可以决定当下我们是充满朝气与期待的侠客。


 


 








请你修改

 



敢为天下先


                         富阳二中高三(4)班何天扬


如今,社会经济发展越来越快,科技也日益发达,但人们的思维却似乎越来越受禁锢,为各种现实所束缚,不敢冒险、不愿改变,保守有余、开拓不足,少了一份“敢为天下先”的豪情,少了一份“敢为人先”的闯劲。


鲁迅先生说,地上本来并没有路,所谓路,都是靠人闯出来的,是那些敢为天下先的勇士闯出来的。


    纵观历史,一切伟大的行为都需要前人凭勇气对未知进行探索,对权威发起挑战,孙中山敢为天下先,创造了中华民国;鲁迅敢为天下先,勇于抨击软弱的中国百姓,最终为所有国人铭记。由是观之,历史的发展需要变,变是每个时代不变的主题,敢于变则是伟人所必须的意志品质。


    敢为天下先在不同的时代都极具现实意义。然而如今的社会,不变和苟同变得越来越普遍,精致的利己主义者为了明哲保身,便为各种规则所驱使,肝源因迟到而被拒绝上飞机,应急车道因被抢占成风而失去原本的功能。人们都为了自己的利益而顺从规则,不知变通,他们如社会的毒瘤般存在,而这些苟同让社会停滞不前。


    确实,敢为天下先需要极大的勇气,这使我们宁愿选择不为天下先而过上安稳的日子。但敢为天下先才是社会发展的动力,面对那些勇敢地向现实问题说不的人们,即使我们无法如此大义凛然,但可否给他们一点掌声,一点鼓励,因为正是这些“固执”的人们甚至在庸人眼里认为是傻子的人,推动着社会一点点的进步。所以,,也许我们没有机会敢为天下先,但依然要有坚定的价值观,以温暖的方式和柔软的态度阐明自己独到的见解。


    但敢为天下先并不意味着只要有勇气,便可以创造推动时代进步的路,在为天下先之前,我们需要用清醒的头脑,敏锐的洞察力去发现问题,并用正确而适合的方式说出自己的态度,或尖锐或温和,因人而异,但其共同点便是以正确的观念为支撑。因此,敢为天下先并不是单纯的标新立异,而是对迂腐现实的顽强抵抗。


     作为青年时代的我们,即将步入大学,也许我们会见识社会的各种潜规则,但万万不能失去青年人该有的锐气和勇气,一味迎合,随波逐流,我们应该永葆纯真,永葆善良和“冲动”,对一成不变发起挑战,成为自己的勇士,时代的英雄。

一篇可作模板的学生作文:任潮流涌动

 


                追寻潮流与追寻内心


宁波二模卷作文题:


阅读下面的材料,根据要求作文。(60分)


     有人说这是一个快速变化、发展的时代,要追寻潮流乃至于立于潮头之上,如果一个人不能融入现代潮流,那他就会成为落伍者。


也有人说,任凭潮流涌动,我要做自己内心的国王,就如“风可以吹去/一张无助的纸片/却吹不去会飞的蝴蝶/因为生命的力量/不于顺从。”


还有人说,追寻潮流与追寻自我并不矛盾,一方面顺应潮流但保持理性的距离,另一方面顺应内心但不被自我蒙蔽。


  综合上述材料,你有什么所思所感?写一篇论述类的文章。


【注意】①明确观点,自拟题目。②不少于800字。③不得抄袭、套作。


 


                  任凭潮流涌动


                                             富阳二中考生


         纪伯伦曾说:“死亡改变的只是我们内心的恐惧,却改变不了我们脸上的面具,伐林者还是伐林者,守护者依然是守护者,而精灵的鸟儿,依然会对着这个苍老而精致的宇宙歌唱。”我们的确都是时代的弄潮儿,我们的确立于潮头只是,我们一定莫忘初心,遵守自己内心的那份不同。


        任凭潮流涌动,屠呦呦选择了秉承职业道德,创造出自己的没有疾病的王国。在这个物欲横流的时代,有多少的专家或是医药研究者被利益蒙蔽了双眼,他们急功近利,他们随波逐流。屠呦呦却莫忘初心,她不曾忘记建立起没有疾病王国的使命。在这个纷繁世界中,她形单影只秉承着职业道德,以科技为基石,以热爱为砖块,以坚守道义为钢筋,创造出属于自己的王国。她让王国里的任何一个子民,吮吸着现代科技的芬芳,任凭王国外面潮流涌动,王国里面一定十里花香。


        任凭潮流涌动,麦家选择了急流勇退。在这个一切都盛行高产的时代,书籍也脱不了俗。麦家一开始未能经得起诱惑,他也随波逐流选择了高产。原本十年磨一剑的他却在短短三个月内就写成了一本几十万字的小说,并且漏洞百出。高产的他的确得到了金钱和利益,但他一次又一次地扪心自问:这真的是我想要的吗?名利双收的他意识到了不忘初心,急流勇退,他选择了低产的同时选择了道义。


        任凭潮流涌动,中国选择了走属于自己中国特色主义的道路。因为中国经历了大跃进,因为中国经历了十年文革。中国清楚的意识到,一味地追逐潮流带来的是退步,所以中国坚定地走属于自己的中国特色主义道路。“走自己的路,让别人去说”是中国人的信仰,铿锵有力脚踏实地是中国人的脚步,这不正是中国的善守不同吗?正是这种不同,让中国的老百姓都过上了幸福安康的生活。


       莫忘初心,绝不意味着死板,更不意味着收留落后。我们只是在风气云涌的海上,有一块属于自己的礁石,有一盏属于自己的塔灯,让我们不至于迷失。 


 点评:


      本文最大特点有二:清晰的结构,尤其是开头、结尾简洁且巧妙点题、扣题,题目的收、观点的放,配合得天衣无缝;其二是能评议着运用材料,充分发挥了材料的论证作用。

2016文化经典复习资料

高考传统文化经典复习


——诸子百家思想


一、孔子及其思想


孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。中国著名的大思想家、大教育家、政治家,儒家学派的创始人。


1.德政思想


用德和礼来治理国家,即德治”“礼治。 德治就是主张以道德去感化教育人;所谓“礼治”,即遵守严格的等级制度,君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。


2.礼治思想


1)“礼”是社会道德规范,用来调和人与人之间的矛盾,与法律互补。


2)在孔子心目中,西周是理想完美的社会,其政治偶像是制定周礼的周公。周礼的核心内容是“各安其分”,强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。但孔子所处的时代,虽然周天子还在,可是王权不再,周朝那套礼乐制度早已毁坏,君不君,臣不臣,社会秩序不再像西周一样井然有序。面对礼崩乐坏的现状,孔子一心想通过“复礼”来重建社会,即以礼治国。


3“礼教思想”是孔子“德政思想”的重要内容,孔子“德”的核心是“仁”,那么如何实现“仁”呢?那就要通过“复礼”。如果一个人能够按“礼”行事,那就达到了“仁”。可见“礼”和“仁”是表里关系


4)我们经常把“礼”和“乐”并称,其实,“乐”即音乐,是表达人们思想情感的一种形式,在西周,它是“礼”的一部分,什么场合用什么音乐,什么人用什么音乐都是有规定的。如西周规定天子奏乐舞蹈用“八佾”,诸侯用“六佾”即此。


3.“仁”的内涵


“仁”是孔子思想核心,是一种道德境界,其核心是。具体表现在两方面:忠和恕。








仁:爱







 

   忠:为人尽心竭力,真心为他人,希望自已好,也希望他人好。(已欲立而立人,己欲达而达人


    恕:待人宽厚,设身处地为他人想,将心比心,以已推人,自己不想受到恶


待,就不要恶待他人。(己所不欲,勿施于人)


4.处世哲学


1)中庸之道          


“中庸”指恰到好处、不走极端。“中庸”是孔子倡导的处世原则,强调为人处事应遵循“适度原则”“和谐原则”“合礼原则”。孔子的“中庸”决不是和稀泥,不是做好好先生。


   2)和而不同


君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却


不必苟同于对方。( “同而不和”:小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论,但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度)


3)周而不比:以义合,不以利合;团结但不勾结


4)义利观:重义轻利、见利思义。


5.教育思想


   1)性相近,心相远:人的天性差不多,后天的教育使人产生差别


2)有教无类:教育面要向全体


 


二、孟子


孟子(约公元前372约公元前289年),名轲,字子舆。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物。学过的课文有《寡人之于国也》《得道多助,失道寡助》。其中《寡人之于国也》论述了仁政的具体实施方法:先解决温饱,然后加强教育


(一)《孟子》的主要思想


1.民本:孟子思想的精华所在


 1保民才可以天下:保民而王,莫之能御也。(《孟子·梁惠王上》)


(2) 民贵君轻:民为贵,社稷次之,君为轻。(决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背,民心归服是统一天下的决定性因素)


 (3)他提出天时不如地利,地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)


2.仁政:孟子政治思想的核心


1)养民            


一要制民之产。民之为也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。(《孟子·滕文公上》)  


二要使民以时,休养生息。不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也……”(《孟子·梁惠王上》)


三要薄税轻敛,取民有制。不能滥征,不能搞苛捐杂税,这是富民之道。


2)教民:向人民施以教化。谨庠序之教,申之以孝悌之义,他认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人明人伦


3)法先王:孟子主张行仁政, 必须效法先王 (禹、汤、文、行仁政 )武、成王、周公的王道统治政治,这样便能把仁政施行於天下。


()王道:孟子提出的国家政治的最高理想


 王道,即以德行政者王,以力服人者亡。


()人性本善


孟子认为,人生而具有仁、义、礼、智等道德品质,人们都有一种先天向善的能力,即良知良能 提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。因此,他认为学习的根本目的就是要找回人们放弃或失掉的“本心”,“人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无它,求其放心而已矣。”孟子的“性善说”, 主要发挥了孔子“仁”的观念。


 


三、荀子及《荀子》


荀子,名况,字卿,战国末期思想家、文学家、政治家,朴素唯物主义思想集大成者时人尊称荀卿


1.荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上,提倡性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念强调后天环境和教育对人的影响


2.反对迷信天命鬼神,“天行有常”,肯定自然规律是不以人们意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。


3.强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人的本性。


 


四、老子


老子,字伯阳,谥号聃,又称李耳,楚国苦县厉乡曲仁里人,中国最伟大的哲学家和思想家之一,被道教尊为教祖。


老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书,又名《道德经》或《道德真经》,其中“道”指事物的规律,“德”指做事的方法。《道德经》和《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。


1.处世之道:主张退让(以退为进)、守柔(以柔克刚)、以静制动


2.个人修养:主张顺乎自然、少私寡欲、清静无为、抱朴守真、知足常乐,反对奢侈享受


3.治国思想:无为而治、清静无为


“无为”不是“不作为”,是要求为国者懂得自然之道,顺应人的天性,让下属和百姓各尽其能、各守其职、各得其所,相安无事,不要用过多的条规制度进行强制性约束,从而达到“无为而无不为”的效果。当然其“无为”思想具有消极保守、明哲保身、不思进取的因素,这是我们不提倡的。


4.治国理想:回到“鸡犬之声相闻,老死不相往来”的“小国寡民”社会


5.朴素的辩证思想:相互对立的事物会互相转化,祸兮福之所倚,福兮祸之所伏


《老子》经典论述:


1不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。(《道德经》第四章)


译文:不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。


2上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。


译文:最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。


3 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。


译文:缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨。因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。


 


五、庄子


    庄子,名周,字子休,战国时代宋国蒙人,曾任蒙之漆园小吏。贫而乐道,不慕富贵。


庄子是继老子之后道家学派的代表人物。代表作《庄子》(被尊称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓,发展了道家学说,但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为老庄,他们的哲学为老庄哲学


 1.《逍遥游》:人无功利心,顺应自然,便能逍遥自在,神游于天地。


                      (至人无己,神人无功,圣人无名)


 2.《齐物论》:去私欲,则心与万物同。


 3.《养生主》:人之形体为宾,精神为主,修道在养人之精神。(庖丁解牛)


 4.《人间世》:生当乱世,与人勿争名,自晦其德,免惹麻烦。


 5.《德充符》:德充于内,自应于外;不求外物,而外物自至。


 6.《大宗师》:天地万物所宗的道,人得而学,以道为师,故曰“大宗师”。


 7.《应帝王》:无心而任乎自化者,应为帝王,帝王无为而治。


 


六、韩非子


战国末期著名思想家,法家代表人物,积极倡导君主专制主义理论,目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。


1.重”“”“:韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想,主张君王应该用(人主驾驭群臣的统治之术)、(人主的权势)三者结合起来治理国家,主张加强君王集权,厉行赏罚,奖励耕织。


2.功利主义的价值观:他们崇尚竞争、崇尚实力,否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效,它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化,毒害了人们的思想,破坏了人际关系,败坏了社会风气,从长远来说,会给社会造成很大危害。


 


七、墨子


墨家学派创始人,名翟,春秋末期战国初期宋国人,著名的思想家、教育家、科学家、军事家。


其思想以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点,带有平民色彩


墨子出身平民,关心大多数劳动人民的基本生活需要的满足,他曾经大声疾呼,“民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息,三者民之巨患也”。进而提出了“必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息”“老而无妻子者有所待养﹑以终其寿,幼弱孤童之无父母者有所放﹑以长其身的社会理想。


1. 兼爱非攻


所谓兼爱,包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。他反对战争,要求和平。


墨子认为,当时社会大乱的一个重要原因,就是人与人的不相爱。他的“兼爱”之论和儒家“爱有等差”相对立。认为“官无常贵,民无终贱”。要求“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。


名词解释:兼爱。 【译文】不分等级,不分远近,不分亲疏地爱天下所有的人。


             非攻。 【译文】反对侵略战争,维护人类和平。


2. 天志明鬼


所谓天志就是天有意志,天爱民,君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏。


   名词解释:①天志【译文】天是有意志的最高主宰,天的意志是兴利除害。


            ②明鬼。【译文】辨明鬼神的存在,鬼神能扬善惩恶。


3. 尚同尚贤


尚同是要求百姓与天子皆上同于天志,上下一心,实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏,选举贤者为天子国君。墨子认为,国君必须选举国中贤者,而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情,因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能,提出“官无常贵,民无终贱”的主张。


名词解释:尚贤 【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。


        尚同 【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。


4.节用节葬


节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗,认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样,过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。


名词解释节用【译文】反对奢侈浪费,主张勤俭节约。


           节葬【译文】反对厚葬久丧,主张薄葬短丧。


5. 非乐


墨子极其反对音乐,他认为音乐虽然动听,但是会影响农民耕种,妇女纺织,大臣处理政务,上不合圣王行事的原则,下不合人民的利益,所以反对音乐。


名词解释:非乐【译文】反对奢靡的音乐活动,提倡节约人财物力。


6. 非命


墨子一方面肯定天有意志,能赏善罚恶,借助外在的人格神服务于他的“兼爱”,另一方面又否定儒家提倡的天命,主张“非命”。认为人的寿夭,贫富和天下的安危,治乱都不是由“命”决定的,只要通过人的积极努力,就可以达到富,贵,安,治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命,富贵在天”,认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤,所以提出非命。


2016年重点关注】


1.荀子的治学思想:《劝学》中未选入教材的


2.儒家的教育思想,尤其是孟子的教育思想


3.法家韩非子的思想


4.王阳明的思想:知行合一


5.关注儒家一些经典论断,如《大学》中有关“诚心”、“慎独”的论述、《孟子》“天时不如地利,地利不如人和”、“学问之道,在求其放心”的论述。

2016作文备考热门话题:工匠精神

               热门话题:“工匠精神”


背景:在2016年的全国两会上,工匠精神,第一次出现在政府工作报告中。李克强总理说,培育精益求精的工匠精神,增品种、提品质、创品牌。“中国制造2025”规划的出笼掀开了追求“工匠精神”的序幕


一、概念


工匠精神是指工匠对自己的产品精雕细琢、精益求精的精神理念。


二、内涵


1精益求精,注重细节,追求完美和极致。不惜花费时间精力,孜孜不倦,反复改进产品,把99%提高到99.99%


2严谨,一丝不苟,不投机取巧。对产品采取严格的检测标准,不达要求绝不交货。


3耐心,专注,坚持。不断提升产品和服务,因为真正的工匠在专业领域上绝对不会停止追求进步。


4专业,敬业。以专业素养、敬业精神打造本行业最优质的产品。


三、典例


1.长寿企业


据统计,全球寿命超过200年的企业,日本有3146家,为全球最多,德国有837家,荷兰有222家,法国有196家。


为什么这些长寿的企业扎堆出现在这些国家,是一种偶然吗?他们长寿的秘诀是什么呢?他们都在传承着一种精神——工匠精神!


2.瑞士手表


瑞士制表商对每一个零件、每一道工序、每一块手表都精心打磨、专心雕琢、他们用心制造产品的态度就是工匠精神的思维和理念。在工匠们的眼里,只有对质量的精益求精、对制造的一丝不苟、对完美的孜孜追求,除此之外,没有其他。正是凭着这种凝神专一的工匠精神,瑞士手表得以誉满天下、畅销世界、成为经典。


3.日本“寿司之神”  


东京银座的小野二郎,捏了大半辈子寿司,被称为“寿司之神”,日本将他视为国家珍宝。为保证温度,用餐前的热毛巾是学徒手拧的;为保证米饭的口感,煮饭的锅盖压力之大需要双手使劲才能打开;煎蛋这份看似简单的活,要出自有十年经验的徒弟之手;从前的虾是早晨煮好后放入冰箱直到上菜前取出,现在是将虾煮到客人光顾前才取出;给章鱼按摩时间从半小时增加到4050分钟,只是为了让肉质变软、带出香味。


专注寿司60载,食客们品味的不是寿司,而是小野二郎的工匠精神:不断的重复以期达到新巅峰。


4.庖丁解牛


《庄子》中记载了一个“庖丁解牛”的故事。一个叫丁的厨师给梁惠王宰牛,手所接触的地方,肩所靠着的地方,脚所踩着的地方,膝所顶着的地方,都发出皮骨相离声,刀子刺进去时响声更大,这些声音都合乎乐曲的节拍。


  传说当然只是传说,但这背后对于技术精益求精的追求,却是中国历史上绵延不绝的一笔精神财富。


5.课文素材《品质》


工匠精神应成青年气质


——人民日报社论


“牛皮是有表情的,在血管通过的地方,它会有闪电般的模样;而肋部的皮,常常留下牛打斗、活动时造成的伤痕,会有一种狂野的感觉。”这是一位朋友在给我普及皮革知识,一副志得意满的样子,让人想起古代那位著名的庖丁。他大学学的是舞台设计,偶然接触制皮技艺,一发不可收拾,从学徒开始,一步步建起了自己的工作室。如今不仅赖此谋生,还寄托了一心做匠人的理想,可谓安身立命了。他循着自己的节奏,在纷繁喧闹的都市里,一刀一刻,雕刻着自己的人生。


工匠精神写入政府工作报告,对像我这位朋友一样有着匠人情怀的年轻人,无疑是一种莫大的鼓舞。政府工作报告是政府的施政纲要,写入这样一个带着温度的词,是一种明确的倡导。从表面来看,它是要契合供给侧改革的需要,鼓励企业提供更高品质的产品;但从更深层意义来看,这是决策层在价值观层面的一次成功倡导,其指向是涵养一种内心充满定力、凡事精益求精的时代气质。


最近互联网金融企业接连倒地,圈钱游戏终于撕下了最后的伪装,露出狰狞的本来面目。在我们周边,这样的故事其实不停在上演,所不同的只是版本。圈钱,营销,再圈钱……直到难以为继,轰然倒塌。现代互联网带来的红利,意外让一个古老的“职业”——骗子获得了新生。大众传媒还在歌颂一些“故事英雄”,靠讲故事赚钱,可谓无本万利,于是生生造就了一句口头禅:忽悠也是生产力。不可否认,这些短期行为正在将“互联网+”污名化,仿佛互联网竟成了浮躁的代名词。


工匠精神能在社会层面激起如此大的反响,也便不足为奇了。一言以蔽之,躁动的心需要沉潜。风来了,猪都能上天,但要长久飞天,还得能御风而行,而这御风的本事,就得靠工匠精神了。对于什么是工匠精神,千人有千解,但有两个核心元素不可或缺:精雕细刻、精益求精。放眼当下,真正创造时代传奇的企业家,身上也都有鲜明的工匠精神烙印。日本以精细化工业闻名于世,追踪溯源,正是他们匠人文化的底子,正如日本大企业家稻盛和夫所言:“企业家要像匠人那样,手拿放大镜仔细观察产品,用耳朵静听产品的‘哭泣声’。”互联网时代,注重用户体验、提高用户黏和度仍是企业的核心工作,要让用户以拥有自己的产品为傲,靠的正是与众不同的那点沉潜功夫,或者说,工匠精神。


以工匠精神的角度来审视我们的日常生活,有些道理也便明了了。比如,同样从事一份工作,为什么有的人原地踏步,而有的人却得心应手,风生水起?所不同的,也许就是对工作的认知和对待工作的态度。显然,对具备工匠精神的人来说,工作不只是眼前的苟且,自有诗和远方。古人有句话叫“技近乎道”:技艺层面的不懈雕琢和追求,乃是为了寻求与最高的“道”相亲,正是在这样的逻辑下,产生了数不胜数的古代名匠。同样,对所从事的事业充满热爱乃至敬畏,就会把平凡的工作当作一种修行,不经意间便可能累计出极致的作品乃至非凡的成就。


如果说“互联网+”提醒我们“梦想还是要有的”,工匠精神就算是一种温和的劝勉,让我们在高喊“躁起来”的时代“想静静”,“静静”是谁?“静静”就是那个敢于为了梦想而努力沉潜的,你自己。


 


社会急功近利,工匠精神何以生长


                     人民日报社论


当今,人们似乎被一种急躁、焦躁、浮躁的情绪笼罩着、驱动着,在公共场所,为争座位、抢车道而恶语相向甚至大打出手之事时常发生,不久前一私家车司机因车辆剐蹭而对快递小伙儿不停地辱骂殴打事件,让国人再次感受到搅动人内心的那个看不见的魔鬼之可怕与可憎。


还有更可怕、更可憎的。现如今,诈骗、传销、碰瓷之魔,游荡于社会的各个角落,骚扰、搅乱甚至冲击、破坏着人们的生活,稍有不慎,你就可能被骗、被坑、被讹,轻则经济受损、精神受创,重则倾家荡产、家无宁日。


而对更多的人包括管理者、领导者而言,急功近利四个字已潜移默化,自觉不自觉地会在人们的思维与行为中,在一些制度、政策的设计、施行中显现,这样的例子不胜枚举,今天读者来信反映的不过是其中的几件而已。


许多人对功利赤裸裸地甚至不择手段地追逐与攫取,使社会中弥漫、充斥着急功近利的气息,它不仅反映在人的行为上,也反映在人的气质以及社会气质上。稍作观察便可发现,在大多数人已经解决了温饱问题、过上小康日子的当下,身边气定神闲、安之若素、淡泊宁静之人越来越少,心急火燎、心浮气躁的人越来越多,人们身上,戾气、霸气、匪气、怒气、肝火气日增,温和、儒雅、良善、谦让之气日减。在这样的社会环境下,“工匠精神”何以生长?


“工匠精神”是靠爱心、安心、精心、细心、耐心、恒心滋养、支撑的。倘若对一个职业、一种工作、一项事业、一门手艺,没有发自内心、始终如一的热爱,没有追求极致、追求完美的精神,没有一丝不苟、精益求精的态度,没有专心致志、心无旁骛的定力,没有不达目的、决不罢休的信念,没有经久不衰、脚踏实地的干劲,没有百折不挠、坚忍不拔的毅力,没有淡泊名利、物我两忘的境界,何谈“工匠精神”?!


十几年前我去日本访问时,有件事给我留下了深刻印象。因为我们人少,日本方面接机时只派了一辆小轿车。日本司机在将几名来访者的旅行箱放进后备厢时,怎么也塞不进去。只见他耐心地、反反复复地摆弄着几个箱子,放进、拿出,再放进、再拿出,足足折腾了十几分钟。其间司机虽也着急,但无丝毫不耐烦之意。近两年在德国旅游时,曾在柏林见过修路的场景。目睹德国人操作施工的场面,那种精细劲儿包括其所用工具之精致,让人感觉他们似乎不是在修马路,而是在做一件手艺活。


反观我们自己,太多的人为名利地位、面子权欲所役,好高骛远、好大喜功且急于求成,有不少人不甘于做寂寞的工匠,而是期望不劳而获、一夜暴富、飞黄腾达。


在经济社会飞速发展变革、工作生活节奏日益加快的当下,我们是否该好好思考一下,如何创造“工匠精神”生长的空间,让发展更可持续,让变革日益向好、日益向善?!


人民日报》(2016042620 版)


记取他们的工匠精神


 ——人民日报时评(324


    今年初春,上海痛失两位文化老人。一位是歌唱家、音乐教育家周小燕,一位是连环画泰斗贺友直。两位老人先后离世,其间仅相距12天。他们深耕于自己的领域,留下了丰富的文化遗产。而这当中,有一种叫做工匠精神的文化遗产,更是两位老人共同留给我们的珍宝。


  周小燕在60多年的声乐教育生涯里培养了一批艺术名家。她对学生一贯标准高、要求严,把认真和敬业看得尤其重要。她上课从来不受时间限制,即使是在耄耋之年,学校和家人严格控制课时,她仍偷偷约学生加课,把自己的时间排满。


  在贺友直60多年的绘画生涯中,身体力行的也是专注二字。即使连环画市场衰微,一幅画挣不了多少稿费,他仍踏踏实实地画,极其认真地对待每一根线描。他自称“画匠”,这么说并不是贬低自己,而是要求自己像工匠那样,专注、专业、执着。


  有人以为艺术靠的是天赋,有才情便可自由肆意,不需反复磨砺。论才气,周小燕和贺友直在各自领域中都算得上是天分极高的人,但他们却如此执着于对技艺的反复雕琢,日日勤恳埋首于技艺的磨砺完善,为什么?因为,单凭灵感、才气,可以一时绚烂,却难以成就真正可以传承的艺术。


  “贺氏白描”风格的最初形成离不开天分和才气,但它的历久弥新却是依靠60多年守着艺术本分,一笔一画精心推敲出来的。贺友直曾说:“要形成风格,真难。但风格形成的同时,必可能就是定型的开始。我把定型叫做结壳,自己结的壳要自己破,更难。惟有破壳,才是求得了新生。”如此,才会“技进乎道”,才有了今天独特的贺氏风格。一如郑板桥语:“四十年来画竹枝,日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦,画到生时是熟时。”


  两位艺术大家六十多年如一日,将工匠精神进行到底,支撑他们的是什么?他们日复一日精耕细作以求熟能生巧、技艺精进的背后,是对艺术的虔敬至诚。他们非常清楚地知道自己的使命,既不是为了赚更多的钱,也不是求得“大师”“泰斗”之名,而是脚踏实地的自在。在哄抬价位、豪取名利之风日益盛行的艺术江湖,他们的这份简单和纯粹、这份执着的工匠精神实是昂贵稀有。


  送别总是伤痛的,如果还有精神上的失落与无助,尤令人凄惶。两位文化老人走了,带走了一个时代,他们曾经营造出的精神家园也会在身后合闭吗?

基于“茅莹新闻评论”的浸润式议论文写作教学实践尝试

基于“茅莹新闻评论”的浸润式议论文写作教学实践尝试


                  富阳二中   童新华


【内容摘要】


以技巧为教学重点的传统议论文写作教学,“以技害意”,导致议论乏力、文章干瘪,为寻找教学突破,尝试着引进善意、理性,内容多样、富有亲和力的“茅莹新闻评论”,开展“浸润式”议论文写作教学,试图通过营造议论情境,引导学生撰写篇幅短小的新闻点评或“灵光闪现”的感悟文章,养成记录思想火花和议论、思辨习惯,并由此慢慢提升议论、思辨能力,写出情真理真的议论文。


【关键词】茅莹新闻评论    浸润     议论文写作教学



议论文写作是高中写作教学的重要任务,传统的做法往往以技法为核心来组织写作教学,从审题立意、表达观点到选择论据、组织论证等等一个环节一个环节地训练,学生的写作训练就是理解技法、模仿技法,其结果是学生技法熟练了,可是写出来的文章却失去了血肉,说理干瘪无味,分析隔靴搔痒,论证装模作样。这种“刻意求法”的议论文写作教学,其结果必然是“以技害意”,消解学生的个性化感受,损害学生的思辨能力,割裂写作与生活的联系。


鉴于此,我们从开始尝试着以“茅莹新闻评论”为载体、以“浸润”的方式开展议论文写作教学实践。


有写作经验的老师都知道,要写好一篇立论新颖、论证厚实、逻辑绵密的议论文,离不开广博的知识、开阔的视野、活跃的思想,而这些议论文写作所需要的人文素养和思维品质,不是技法练习所能习得的,也不是一两天能习得的,只有让学生长期“浸润”于议论情境,方能涵养出真实的议论思维和素养。



20 世纪 80 年代,为了避免把写作悬在“孤岛”的危险,使写作真正融入日常的学习和生活,美国的中学写作教学提出“学习:通过写作”的口号。此口号一反“写作:通过学习”这一常规思维,强调学习的过程就是研究、发现、写作的过程,强调写作浸润于学习过程、生活过程之中,这就是“浸润式写作教学”的理念。


浸润式写作教学将写作与社会生活、学习生活紧紧联系在一起,淡化文体形式的教学,突出写作内容的引领,将学生的生活变成一种“写作的存在”。本着这种写作教学理念,在不加重学生学习负担的前提下,我们在写作教学中引进新闻评论类视频资源,有计划地给学生营造一种议论、思辨的情境,让学生长期“浸润”其中,从中受到熏陶和感染,激发学生“讲理”的欲望和需求。


之所以选择“新闻评论”类视频资源,主要基于以下三点考虑:其一,新闻评论,材料时鲜,内容包罗万象,切合“准成年人”角色的高中生迫切希望开拓视界、了解社会的心理需求;其二,新闻是一种客观事实,可以“横看成岭”,也可以“侧看成峰”,视点丰富,有着广阔的再评论空间;其三,新闻评论大多比较接地气,易产生共鸣或碰撞,也容易激发学生议论、思辨的热情;而且在这个读图和多媒体时代,视频类资源显然比其他资源更富亲和力。



那么,选择什么样的新闻评论作为“浸润式议论文写作教学”的载体?出于地缘考虑,以新闻立台、评论强台的浙江经视频道首先进入我们的视野,2009年,舒中胜老师主持的新闻评论节目《新闻深呼吸》闪亮登场并很快赢得观众的喜爱;2013年,浙江经视频道又强势推出两台新闻评论节目《茅莹的新闻周报》和《津津有味道》。这三台新闻评论节目各有千秋,《新闻深呼吸》犀利深刻又不乏调侃、揶揄式的幽默;《津津有味道》选材平易、关注民生、解读诙谐、娱乐气息更浓;之所以选择《茅莹的新闻周报》,是因为这档节目的主持风格、内容与编排与我们的教学需求走得更近。2014年《茅莹的新闻周报》与《新闻深呼吸》“相对论”板块整合,改名为“MY十点档”,但内容、风格不变。


1.话题式编排,有利于引导学生展开探讨


因为是“新闻周报”,所以相对于那些更讲究时效性的新闻评论节目而言,它的选材就更精致、典型一些;同时以话题的形式来整合新闻材料,做到既关注当下的新闻事件,又能纵横拓展。如2013512以“致青年”为话题,从新闻事件“江苏南通23岁农民工刘武豪‘想做国家领导人’的宏大理想”谈起,联想到当时热播电影《致青春》中陈孝正的故事和这一年奥斯卡最佳记录片《寻找小糖人》中美国青年罗德里格斯的故事。三个青年、三段青春——刘武豪,卑微的身份、宏大的梦想,一种反差中充满喜感的青春;陈孝正,出身寒门,为前途舍弃爱情,每一步都走对的青春;罗德里格斯,在失败中坚守的青春——从不同角度给同处于青春年华的学生以深深的思考并就其带来的问题引发热议,如“卑微者可以有宏大梦想吗?”、“我们该选择对的青春还是有意义的青春?”、“当丰满的理想遭遇骨干的现实该怎么办?”等等。


除便于引导学生围绕话题展开探讨外,这栏节目的编排还有两个优点:每期节目十五分钟左右,时间长短适宜,适合教学;话题丰富、切合高中生生活实际的优点,如2013年五月档的话题有:粗鄙、老有所依、母亲、致青年、出路、耻感、漂流、陌生人、失序、正义、塑像、勇气、收养、过劳等。十二月档的话题有:民工、不能承受之病痛、车票、逆袭、幸福、狼性、理解、善意、讨薪、西化、恶传递等。


2.评论善意、理性,有利于正确价值观的培养


     茅莹的新闻评论秉承浙江经视台新闻评论贯有的“善意、理性、建设性”价值观,对新闻事件多做换思考,多做反躬自问,并设身处地地从当事人角度思考问题,尽可能给予理解、宽容;尽可能站在客观、中立的立场,摒弃谩骂式的批评,多发持平之论,不发偏激之语;尽可能多提一些合适、合理的意见建议,多给人以希望和深思。总之,茅莹的新闻评论不逃避现实,不讳饰真相,尽可能做到在揭示事实真相,让人看到现实残酷、冰冷、无奈的一面的同时,更让人看到美好、温暖、希望的存在,让人理性地思考生活和人生。


     2013年十二月档的《狼性》,节目从辽宁丹东阿里郞酒店培养员工不服输的“狼性”表演说起,然后谈到《狼图腾》一书所宣传的“攻击性、为团队牺牲自我”的狼性文化,再谈到任正非的华为公司的“鼓励员工自我加压”的“狼性”企业文化以及呼和浩特一位学业不错的14岁初中生跳楼自杀的新闻,这一系列事件,让人看到“狼性”文化在各行各业蔓延和人性得不到尊重,为效率、业绩、成绩而践踏人性的可怕现实。如何去评析这种可怕的“狼性”文化?节目没有激愤的声讨,而是理智地剖析了“狼性”的真正含义,告诉人们“敏锐的嗅觉,团队的协作,不屈不挠的精神”才是“狼性”的本质,而非“简单机械的高强高压”,更非置人性于不顾,用扭曲人性的方式换得所谓的成功。节目最后将百度、谷歌两家公司的企业文化展示给我们:百度的李彦宏“鼓励狼性,摒弃小资,提倡长时间的加班加压”,谷歌则允许员工按自己的工作时间穿拖鞋上班,上班时间可以喝咖啡、按摩健身。“谷歌和百度究竟谁是更伟大的公司?”“这个社会需要的是被扭曲了的狼性还是被尊重的人性?”,节目就在这样的设问中戛然而止。显然,这种善意、理性而有节制的评论,更有利于引导高中生中庸、中和、中正地看待问题,更有利于引导学生接力善意和温暖,更有力于培养学生正确的价值观。


3.亲和平易的故事化叙述,有利于调动学生的情感


     茅莹的新闻评论也采用了时下流行的故事化叙述,但做得非常节制,没有故弄玄虚、言过其实的描写、设悬,更不追求曲折离奇的故事情节,只是运用一些故事化的叙述技巧,如在叙述的过程中突出一些与主题有关的细节,在叙述中进行场景再现等等,目的主要是为评论作铺垫。这样处理,既能在最大程度地维护新闻的客观性、真实性,又能让平凡、枯燥新闻事件增添趣味,激发人们关注、评议的热情,满足现代人孤独封闭的生存状态下渴望交流、对话的心理需求。如在2013年五月档的《粗鄙》中,主持人茅莹这样叙述了一件发生在金华磐安街头的新闻事件:


     下雨天的中午,一位双腿骨折的男人,在马路上艰难地爬行,后来实没力气爬不动了,就干脆躺倒在马路的中间。监控显示,将近三个小时的时间里,险象环生,但是来来往往的车辆和行人,要么视而不见,要么绕行而过,没有一个人驻足过问,直到下午一点左右,三名小学生骑车经过,监控显示,他们停了下来,并且在男子身边围了很久(插入采访三位小学生的视频),还提醒经过的车辆注意避让,并请人报了警,最后等警察来了,他们才安心地离开。


     警察很快就查询到了这名男子的相关情况,他是附近的居民,13年前离家出走,杳无音讯,不久前回到家乡,却在永康被车撞,导致了双腿骨折。医院把他扔给了老家的亲戚,但是亲戚不愿承担,又把他送到了交警大队,就这样像个皮球一样来回折腾了好几回,最后不知怎么回事,自己跑到大街上去了。


     这段文字就运用了故事化叙述技巧,生动地描述了事发场景,增添了细节,带入了情感倾向,体现出“新闻故事化、故事情节化、情节细节化、细节人物化”的特色,整个事件也因此充满了张力。在这里,我们可以看到这样的对比:一边是纯良的小孩,一边是粗鄙的街头路人、男子的亲戚、医院和交警;一边是主持人茅莹亲和、平易的女中音腔调,一边是世态炎凉的粗鄙现实。也就是这样的对比,深深触动着学生的心灵。“我们走过那么美的山,见过那么美的水,真的愿意如此粗鄙地走过生命吗?”面对主持人这样的拷问,有了前面叙述的铺垫,学生怎能不动情呢?


                                        


正是基于对茅莹新闻评论这样的认识,我们最终选择它作为浸润式议论文写作教学的载体。为了将这一教学实践落到实处、抓出成效,我们主要做了三个方面的工作。


(一)研究视频,分类整理


茅莹的新闻评论每周一到五首播,内容非常丰富,鉴于学生时间的限制,我们对视频资源做了选择并进行简单的分类整理,使教学有一个大体的安排。由于茅莹新闻评论采用话题式编排,时效对教学效果影响不是很大,这给我们的选择、整理留下操作空间。为此,我们依据这样三点进行选择:是否与学校的教育主题切合,如本周学校的教育主题是青春理想,那么我们就尽可能选择这方面的视频;是否切合近两年高考热门话题;三看话题的影响程度。比如2013学年,我们先后选择了以下话题:


有些路,只能一个人走、打拼、土地之痛、每个方向都是黑暗、敬业、信仰、尊严、X二代、生命、


奇迹、善意还需理性支出、我的生命我做主、父爱、粗鄙、母亲、致青年、出路、耻感、陌生人、父亲节、失序、正义、塑像、勇气、了解、科研、敬畏、信念、高考、融合、对立、谎言、公正、谁为他们代言、


撕裂、迷失、忏悔、空巢、信任、手艺、给梦想一个跑道、看见真相、慈善的胸怀、网络爱心、错过、


门户、致我们逝去的偷菜时光、的哥的歌、开学季、大学、代课教师、孩子啊、爱心、流行、财产、雾霾、民工、车票、逆袭、幸福、狼性、理解、西化、恶传递


     这些视频主要分六大类:


1.青春励志类,如“有些路,只能一个人走”、“打拼”、“逆袭”、“给梦想一个跑道”


2.生命亲情类,如“生命”、“我的生命我做主”、“父爱”、“孩子啊”“父亲节”“母亲”


3.公德美德类,如“敬业”、“信仰”、“正义”、“尊严”、“公正”、“勇气”、“信任”


4.社会现象类,如“X二代”、“粗鄙”、“的哥的歌”、“空巢”、“流行”、“谁为他们代言”


5.学校教育类,如“开学季”、“大学”、“代课教师”、“致青年”、“科研”、“塑像”、“狼性”


6.人文环保类,如“每个方向都是黑暗”、“奇迹”“幸福”“爱心”土地之痛”、“雾霾”


   2014学年,我们先后选择了以下话题,分类也做了些调整:


     青春励志:钝感力、一生做好一件事、人生彪悍的理想主义者、天道终酬勤、给青春一个未来、借你一双梦想的眼、不放弃就有无限的可能、青春无极限、珍惜你的拥有、重塑自己


     生命亲情:爸妈,你在哪里、一份给爸妈的温情的说明书、想和妈妈说说话、行孝正当时、家书值千金、乡愁、谢谢你,妈妈、父亲,那个最爱你的男人、致女儿、一个向死而生的艾滋病人、不打扰,是他们最后的温柔、不能碰毒


     社会现象:愿暴力远离我、人在“证”途尴尬多、“暖男”与“直癌男”、需要“治疗”的他们、“模糊”的环境病人、和陌生人说话、节日“变身”折射了什么、光怪陆离的时代病、捐款的是是非非、消失的报亭、伪球迷的自我修养、这是一个看脸的时代吗


     学校教育:“更难”就业季、给孩子付出爱的机会、注定不会被冷落的高考状元、孩子不会玩了、难得损友、那些课堂外教会我们的事、阅读的力量、叛逃出教育的工厂、男孩,危机了没、一纸高考卷,几多门与路、衣二代,失控的青春、开学季,陪读族、教育成功的另一面、你应该了解的90后、再给孩子一个机会


     名人英雄:“失败者”步鑫生的那些年、鲁迅:今日的文学奖,永久的大先生、崔永元的轴,你懂的、“外星人”马云的运动课、尚雯婕——“学霸”的跨界、顾准——生命之花,开在苦难之中、廖凡,坚持不是件惨烈的事、微信的缔造者:张小龙


(二)精心组织,强化训练


播放各类教育、教学视频,对学生进行语文素养的熏陶,一直是我们坚持在做的工作,但写作训练毕竟要落到实实在在的语言表达上,这种开放的、随意的、无明确训练目标的和思维深度的熏陶、浸润,其效果难免要大打折扣。就写作教学而言,我们必须要将视频给予学生的感悟诉诸文字,但又不违背“浸润”的初衷,为此,我们提出了“四明确”的操作、训练要求:


1.明确时间安排:每周两次,周三和周五。


2.明确视频话题:根据教学需要,选好视频话题,要求老师精心备课,研究新闻的视点,选择角度撰200字左右的感悟短文。


3.明确训练作业:根据茅莹新闻评论特点和浸润式议论训练要求,我们设置了专用训练本。见下图:(略)


4.明确训练要求:写出自己的感悟,自由发表议论,评价是非;不拘一格,自圆其说。


(三)师生互动,交流反馈


     浸润式写作教学要求教师将自己的写作意图渗透在特定的情境之中,以活动为载体,通过师生间积极地交往与互动来获得活动体验、写作灵感或提升认识、拓展思维,其中作业的反馈交流是浸润式写作教学非常重要的一环。在这个环节中,教师和学生作为写作活动中平等的参与者,师生互动、生生互动,将写作活动当作学习交流的平台,既激发了写作热情,又可以在不同思维、观点的碰撞中,相互启发,相互吸收,大大增加了话题思考的广度与深度,让学生从思想认识和写作技巧两方面获得实实在在的提升。为此,我们这样设计反馈交流活动:








小组交流、互评







小组展示







教师小结







下水展示,学生点评

 


 



 


     其中“小组交流”环节,要求学生用红笔写出评语,然后统一组内对问题的看法;“小组展示”,即展示小组看法;“教师小结”,既对本次训练情况作全面介绍,包括表扬优秀评论,指出共性问题,又对小组交流进行小结;“下水展示”即展示教师的评论,引导学生点评,在学生点评的基础上,教师陈述自己的写作思路和评论意图,让学生领会好的评论一定要考虑有的放矢,要有问题意识和读者意识。


这样设计的目的就是在有意营造议论的氛围,浸润式的议论写作不是铺开纸张说“我要写议论文了!”,而是让学生在日常的学习活动中不知不觉地发表议论、评价是非。交流活动过程中的“课堂发言”,学生“支持什么”、“反对什么”,态度鲜明;阐发、印证、引申、辩驳的过程中持之有据、自圆其说,因此,这样的反馈交流可以提高课堂对话的质量,并大大提升学生的说理水准。


                                                 


     总之,我们是怀着这样的教学目的来开展以“茅莹新闻评论”为载体的浸润式议论文写作教学活动的:


     其一,引导学生关注当下火热的生活,拓宽写作视野。诗人杜甫倡导写文章要“读万卷书,行万里路”,明代东林党人顾宪成提醒读书人“风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心”,这些经典论述,无不道明视野之于写作的重要性。“茅莹新闻评论”就是以其丰富的话题、鲜活的新闻素材,为象牙塔中的中学生打开一扇扇通往现实的窗,让他们看到千姿百态的生活——美与丑、真与假、悲与喜、幸福与痛苦、无奈与抗争、毁灭与新生……从而丰富他们的人生经历和生命体验。


     其二,营造议论的情境,激发学生“讲理”的欲望和需求。以往那种隔离开生活的“议题”,如谈“自信”、谈“素养”等,“相对于中学生的经验、思维水平,常常就变成‘伪议题’”,学生难免无病呻吟、无的放矢,难免不痛不痒、隔靴搔痒地发一些空洞陈旧的大话、套话。而茅莹新闻评论中那些鲜活的新闻情境无疑如明月清风,自然地唤醒了他们议论的热情。如20141226“抵制圣诞节,不如‘中国化’”的话题,节目选取了“湖南长沙太平街,一群高校学生穿着汉服,手举‘抵制圣诞,中国人不过外国节’标语,呼吁市民回归传统节日”、“古都西安西北大学为对抗圣诞,组织学生观看孔子等传统文化宣传片”、“温州教育局禁止学校举办任何与圣诞有关的活动”等新闻事件。这样的新闻事件,对于热衷于过圣诞的中学生来讲,既是冲击、拷问,也带来了真切的思考和思辨——为什么传统节日抵不过洋节?洋节盛行仅仅是媚外心理作怪吗?中国人过圣诞与西方人过圣诞有什么区别?


其三,淡化功利,回归积累。学生议论、思辨能力不是一朝一夕练成的,而是长久浸润议论情境养成的。因此,引导学生做一些“无用的事”,从中积累写作素材和思想情感体验,诸如在课堂上让学阅读一些美文、时文、时评,做一点摘记,写一点感悟;选编一些短小的新闻、时评、谈话类电视节目,让学生在课堂上看一看、议一议;鼓励学生认真投入地参加学校、班级的每一次活动,写写体会;让学生对议论文写作保留一份从容,保留一份诗意,保留一份热情;让学生有心情看看每天走过的路边什么花开了,什么草长了;让学生有心情抬头远望,欣赏欣赏天边的云霞和日月更替;让学生有心情留心周围的人的喜怒哀乐,感同身受,投鼓励、赞美、悲悯、欢喜的眼神。我们坚信,只要以从容的心态,以人文的情怀去开展议论文写作教学,定能让学生“积叶成章”,写出接地气的、情真理直佳作来。


 

夫子的情怀

夫子的情怀


——《仁者爱人》导读


浙江省富阳二中  童新华   邮编:311400


于丹说孔子是有温度的,我把“温度”理解为“情怀”;孔子是有情怀的,他的为人和他的思想都有一种悲天悯人的情怀,不然的话,怎么会把一个“仁”字作为他学说的内核呢?


《论语》二十篇,“仁”字出现109次,涉及58章。孔子事事讲“仁”,处处讲“仁”——政治讲“仁政”,做人讲“仁人”,修身讲“仁心”——不厌其烦地向人们昭示:人间正道在于“仁”。


一、孔子“仁”的内涵


什么是“仁”?在《论语》中,“仁”往往以不同面目出现,如颜回问“仁”,孔子答“克己复礼”;司马牛问“仁”,孔子说“仁者其言也訒”;子贡问“仁”,孔子答之以“己欲立而立人,己欲达而达人”……然而,这些迥异的面目并不是因为孔子的“仁”没有“一以贯之”的主旨,而恰恰说明了“仁”有着丰富的内涵,而且这些闪耀着因材施教教育智慧的答案背后藏着的就是“仁”的真身——爱。


樊迟问仁,子曰:“爱人。”(《论语·颜渊》)


孔子不仅仅用言语来诠释“仁”,更喜欢用身体力行来诠释“仁”。


什么是“爱”呢?曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(4.15)用曾子的话来说,“爱”的内涵就是“忠”和“恕”。“忠”原意为“心态中正,立正纠错”,孔子赋予它德性内容,指为人正直,坚持真理,为人诚厚,待人尽心竭力;“己欲立而立人,己欲达而达人”,“忠”于自己,也“忠”于他人,这不同于现在我们所讲的“忠”。“恕”,“如心”也,象自己的心,即为人处事,能“近取譬”(6.30),将心比心,以己推人;设身处地地思考问题,做到“我不欲人之加诸我,吾亦欲无加诸人”(5.12),自己不想要的,就不要强加给别人。


可见,从孔子“仁”的内涵来看,“仁”倡导的是一种“崇真向善”的人生态度。


二、孔子“仁”的特点


孔子的“仁”讲“爱人”,但不同于墨子的“爱人”,墨子讲“爱人”是“兼爱”,是不分亲疏、等级的无差别之爱;孔子的“爱人”是建立在“亲亲”基础上的推己及人,是一种有亲疏、有差别的爱。“孝弟也者,其为仁之本与!”(1.2)在孔子看来,这种体现“亲亲”关系的孝悌才是“仁”的根本。


虽然如此,但这并不能说墨子的“爱”比孔子的更高尚,相反,与“兼爱”相比,孔子的“爱”则更接地气、更符合人情,因而更有温情。


厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不,问马。(10.17


马棚失火,孔子最关心的是人的安危,人没问题了,才去关心马的安危,这种先人后马的态度体现了孔子的“仁爱”是有等级差别的。不仅如此,孔子的“仁”还有大小之分:


子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也!”(14.17


管仲未能杀身报主虽然不是“仁”的表现,但相比于他辅佐桓公,尊王攘夷,造福百姓的功业,后者无疑是“大仁”之举,孔子更欣赏这种“舍小仁就大仁”的行为,这种“仁爱”观也对后世产生了深远影响。


三、孔子的践“仁”之方


在日常生活中,我们又该如何践行“仁”,使自己成为“仁者”?


子曰:“为人由己,而由人乎哉?”(12.1


孔子的答案很简单:践行“仁”靠你自己,你想成为仁者,你就能成为仁者。这个答案也提醒人们成为“仁者”并不难,在下面这章中,孔子给出成为仁者的“三部曲”:


子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。”(1.6


践行“仁”首先要做到“孝悌”,然后到做事认真、为人诚信,最后推广到博爱大众,即爱亲人——爱自己——爱他人。相比于“博施于民而济众”的“圣”的境界,“仁”其实是很平凡的,比如别人遭遇丧事,你要有同情心;接待盲乐师要遵守协助盲乐师的规矩;在路上遇到有丧事者、尊贵者、盲者能以礼待之;还要怜爱万物,做到“钓而不纲,弋不射宿”等等。但简单并不意味易行,更何况在孔子心中,还有个“平天下”的梦——“老者安之,朋友信之,少者怀之”(5.26)。


子曰:“仁者人也。”“仁”是一种美德,也是一种人性,失去“仁”,人便成为非人,所以,人活着应该永远与“仁”同在、与“仁”同行。这便是夫子给予后人的情怀。